توفيق الحكيم

توفيق الحكيم كاتب وأديب مصري، من رواد الرواية والكتابة المسرحية العربية ومن الأسماء البارزة في تاريخ الأدب العربي الحديث، كانت للطريقة التي استقبل بها الشارع الأدبي العربي نتاجاته الفنية بين اعتباره نجاحا عظيما تارة وإخفاقا كبيرا تارة أخرى الأثر الأعظم على تبلور خصوصية تأثير أدب وفكر الحكيم على أجيال متعاقبة من الأدباء [1].كانت مسرحيته المشهورة أهل الكهف في عام 1933 حدثا هاما في الدراما العربية فقد كانت تلك المسرحية بداية لنشوء تيار مسرحي عرف بالمسرح الذهني. بالرغم من الإنتاج الغزير للحكيم فإنه لم يكتب إلا عدداً قليلاً من المسرحيات التي يمكن تمثيلها على خشبة المسرح وكانت معظم مسرحياته من النوع الذي كُتب ليُقرأ فيكتشف القارئ من خلاله عالماً من الدلائل والرموز التي يمكن إسقاطها على الواقع في سهولة لتسهم في تقديم رؤية نقدية للحياة والمجتمع تتسم بقدر كبير من العمق والوعي [2].

سمي تياره المسرحي بالمسرح الذهني لصعوبة تجسيدها في عمل مسرحي وكان الحكيم يدرك ذلك جيدا حيث قال في إحدى اللقاءات الصحفية : "إني اليوم أقيم مسرحي داخل الذهن وأجعل الممثلين أفكارا تتحرك في المطلق من المعاني مرتدية أثواب الرموز لهذا اتسعت الهوة بيني وبين خشبة المسرح ولم أجد قنطرة تنقل مثل هذه الأعمال إلى الناس غير المطبعة. كان الحكيم أول مؤلف استلهم في أعماله المسرحية موضوعات مستمدة من التراث المصري وقد استلهم هذا التراث عبر عصوره المختلفة، سواء أكانت فرعونية أو رومانية أو قبطية أو إسلامية لكن بعض النقاد اتهموه بأن له ما وصفوه بميول فرعونية وخاصة بعد رواية عودة الروح ولكنه أنكر ذلك ودافع عن تياره الفكري العروبي من خلال روايته عصفور من الشرق وشدد على أن العروبة التي ينتهجها ويطمح إليها هي عروبة أقوى من السياسة، لا عروبة شعارات [3].

أرسله والده إلى فرنسا ليبتعد عن المسرح ويتفرغ لدراسة القانون ولكنه وخلال إقامته في باريس لمدة 3 سنوات اطلع على فنون المسرح الذي كان شُغله الشاغل واكتشف الحكيم حقيقة أن الثقافة المسرحية الأوروبية بأكملها أسست على أصول المسرح اليوناني فقام بدراسة المسرح اليوناني القديم كما اطلع على الأساطير والملاحم اليونانية العظيمة [4].

عاصر الحربين العالميتين 1914 - 1939. وعاصر عمالقة الأدب في هذه الفترة مثل طه حسين والعقاد واحمد امين وسلامة موسى. وعمالقة الشعر مثل احمد شوقي وحافظ ابراهيم، وعمالقة الموسيقى مثل سيد درويش وزكريا أحمد والقصبجى، وعمالقة المسرح المصرى مثل جورج ابيض ويوسف وهبى والريحاني.



_______
المصدر الموسوعة الحرة

أخي الكريم انانيت ونافذة مشرقة أخرى للفكر العربي
أشكرك على هذه المساحة الثقافية



دمت بخير

شكرا على اضافاتك القيمة اختي غروب.و تسلم اخي احساس على مرورك.

برأيي انك سوف تلاقي جواب اي استفسار في المكتبة دايما وبارك الله فيك وهداك الى طريق الهدى والنور

بعض الاضافات على هذه الشخصية الرائعة

يمتاز أسلوب توفيق الحكيم بالدقة والتكثيف الشديد وحشد المعاني والدلالات والقدرة الفائقة على التصوير؛ فهو يصف في جمل قليلة ما قد لا يبلغه غيره في صفحات طوال، سواء كان ذلك في رواياته أو مسرحياته.

ويعتني الحكيم عناية فائقة بدقة تصوير المشاهد، وحيوية تجسيد الحركة، ووصف الجوانب الشعورية والانفعالات النفسية بعمق وإيحاء شديدين.

وقد مرت كتابات الحكيم بثلاث مراحل حتى بلغ مرحلة النضج، وهي:

المرحلة الأولى: وهي التي شهدت الفترة الأولى من تجربته في الكتابة، وكانت عباراته فيها لا تزال قلقلة، واتسمت بشيء من الاضطراب حتى إنها لتبدو أحيانا مهلهلة فضفاضة إلى حد كبير، ومن ثم فقد لجأ فيها إلى اقتباس كثير من التعبيرات السائرة لأداء المعاني التي تجول في ذهنه، وهو ما جعل أسلوبه يشوبه القصور وعدم النضج. وفي هذه المرحلة كتب مسرحية أهل الكهف، وقصة عصفور من الشرق، وعودة الروح.

المرحلة الثانية: وقد حاول في هذه المرحلة العمل على مطاوعة الألفاظ للمعاني، وإيجاد التطابق بين المعاني في عالمها الذهني المجرد والألفاظ التي تعبر عنها من اللغة.

ويلاحظ عليها أنها تمت بشيء من التدرج، وسارت متنامية نحو التمكن من الأداة اللغوية والإمساك بناصية التعبير الجيد. وهذه المرحلة تمثلها مسرحيات شهرزاد، والخروج من الجنة، ورصاصة في القلب، والزمار.

المرحلة الثالثة: وهي مرحلة تطور الكتابة الفنية عند الحكيم التي تعكس قدرته على صوغ الأفكار والمعاني بصورة جيدة. وخلال هذه المرحلة ظهرت مسرحياته: "سر المنتحرة"، و"نهر الجنون"، و"براكسا"، و"سلطان الظلام"، و"بجماليون".

رائد المسرح الذهني

وبالرغم من الإنتاج المسرحي الغزير للحكيم، الذي يجعله في مقدمه كتاب المسرح العرب وفي صداره رواده، فإنه لم يكتب إلا عددا قليلا من المسرحيات التي يمكن تمثيلها على خشبة المسرح ليشاهدها الجمهور، وإنما كانت معظم مسرحياته من النوع الذي يمكن أن يطلق عليه "المسرح الذهني"، الذي كُتب ليُقرأ فيكتشف القارئ من خلاله عالما من الدلائل والرموز التي يمكن إسقاطها على الواقع في سهولة ويسر؛ لتسهم في تقديم رؤية نقدية للحياة والمجتمع تتسم بقدر كبير من العمق والوعي.

وهو يحرص على تأكيد تلك الحقيقة في العديد من كتاباته، ويفسر صعوبة تجسيد مسرحياته وتمثيلها على خشبة المسرح؛ فيقول: "إني اليوم أقيم مسرحي داخل الذهن، وأجعل الممثلين أفكارا تتحرك في المطلق من المعاني مرتدية أثواب الرموز... لهذا اتسعت الهوة بيني وبين خشبة المسرح، ولم أجد قنطرة تنقل مثل هذه الأعمال إلى الناس غير المطبعة".

ولا ترجع أهمية توفيق الحكيم إلى كونه صاحب أول مسرحية عربية ناضجة بالمعيار النقدي الحديث فحسب، وهي مسرحية "أهل الكهف"، وصاحب أول رواية بذلك المعنى المفهوم للرواية الحديثة وهي رواية "عودة الروح"، اللتان نشرتا عام (1350 هـ=1932م)، وإنما ترجع أهميته أيضا إلى كونه أول مؤلف إبداعي استلهم في أعماله المسرحية الروائية موضوعات مستمدة من التراث المصري.

وقد استلهم هذا التراث عبر عصوره المختلفة، سواء كانت فرعونية أو رومانية أو قبطية أو إسلامية، كما أنه استمد أيضا شخصياته وقضاياه المسرحية والروائية من الواقع الاجتماعي والسياسي والثقافي المعاصر لأمته.


مشكوور اخي انانيت

وبارك الله بك

لك من التحايا اعذبها

اختك روزانا

اخي صهيب شكرا على مرورك وبارك الله فيك

ختي روزانا .حقا اضافاتك زادت الموضوع غنى و فائدة.
بارك الله فيك

على مدار حياته، كان بين الكاتب المصري الكبير الراحل توفيق الحكيم واللغة العربية مشكلة ما.
فمن يقرأ كتبه يجد أن لغتها أبعد ما يكون عمّا تسمى بالبلاغة أو الفصاحة.
فهذه اللغة أقرب إلى المحكية منها إلى الفصيحة، أو لنقل إنها وسط بين اللغتين،
وبقليل من التدبّر يمكن ردّها إلى العامية.

وحتى الساعة لم يفصل أحد دارسي توفيق الحكم عمّا إذا كانت لغته البسيطة هذه (إن لم نقل الركيكة)،
كانت نتيجة ضعف أصلي في علاقته بالعربية نتج في بعض جوانبه في سنوات طلبه للدراسة في فرنسا،
وبالتالي لإجادته اللغة الفرنسية، أم أنه كان يصدر في ذلك عن موقف أيديولوجي أو سلبي من أم اللغات.

انا لا اقول ذلك لأقلل من اهمية توفيق الحكيم
فلكل رجل مهم ثغرة في حياته المهنية

فقد روى حسين أحمد أمين في كتاب له عن والدة أحمد أمين أنه التقى في شبابه توفيق الحكيم
وتحدثا عن اللغة العربية والأدب العربي القديم، فأبدى الحكيم رأيه بصراحة في «الأغاني»،
و«العقد الفريد» وسواهما من كتب التراث الذائعة الصيت.
قال إن هذه الكتب بإمكانها أن تقوّم لغة الطلبة وتسعفهم فيما يتعلق بقضايا الصرف والنحو...
أما ما عدا ذلك فإن بالإمكان بسهولة الاستغناء عنها تماماً والاستعاضة عنها بالكتب الأجنبية..

الحكيم إذن لم يعجب في الأساس بفنون البلاغة العربية ووقف منها موقفاً رافضاً
معتبراً أن اللغة شُرّعت لكي تكون أداة يسيرة لنقل الأفكار النبيلة،
في حين أنها تحولت على أيدي البلاغيين إلى معنى غث ومبنى متكلف..

وزاد الحكيم الأمر وضوحاً حين قال: إن كل كاتب عربي بسيط الأسلوب،
نافع لنا في الحياة يُقصونه إقصاء بحجة أنه غير بليغ،
ويأتون إلينا بالكاتب الذي لا ينفع في حياتنا إلا نموذجاً لإثارة السخرية!

ويصل الحكيم إلى مفتاح اللغة العربية ومفخرتها وهو الشعر.
«الشعر الذي كان يجب أن ترى فيه نفوسنا المتفتحة أول لون من ألوان الفن،
ماذا انتخبوا لنا منه؟ قصائد المواعظ والحكم»!

اعتذر للإطالة

وسوف اتابع معك اخي قصة توفيق الحكيم واللغة العربية

ويبدو ما رواه الحكيم في «زهرة العمر» أنه كان بينه وبين الأدب العربي القديم ثأر،
إن لم يكن دم مسفوك على حد قوله.
فهو يروي أن والده ناداه، وهو فتى صغير، لكي يمتحنه.
ناوله كتاب المعلقات السبع وأخرج له معلقة زهير بن أبي سلمى وطلب إليه أن يقرأها بصوت مرتفع.
فلما وصل إلى ذلك البيت:


ومن لم يصانّع في أمور كثيرة

يُضرس بأنياب ويوطأ بمنسم

سأله والده عن معنى «يصانع».. ويكمل توفيق الحكيم روايته: فلم أوفق إلى إجابة صحيحة.
وأين لمن كان في مثل سني وقتئذ أن يعرف حقيقة المصانعة في الحياة،
وهو يجهل الحياة نفسها، وعلاقة الناس بعضهم ببعض، في ذلك المجتمع المعقد المتشابك؟
فلما لم أُجب بما يُقنعه، رفع كفه وضربني على وجهي ضربة أسالت الدم من أنفي.
وجاءت على الصوت جدتي التي كانت تحبني، فصاحت به وأخذتني من يدي إلى حجرتها،
وأنا ألعن المعلقات وأصحابها، بل ألعن الشعر كله.
وكان من الطبيعي أن أحبه كما أحبه أبي، ولكن الدم الذي سال من أنفي بسببه،
بغَّضه إلى نفسي مدة طويلة. وكيف يمكن أن أحبه وقتئذ، وبيني وبينه دم مسفوك! كرهتُ الشعر في تلك المرحلة!

اضحكني هذا المقطع جدا وانا اتخيله مضروبا والدم يسيل من انفه

على أن سوء التفاهم الذي بدأ بين الحكيم والشعر العربي
سرعان ما شمل كما رأينا أصناف البلاغة سواء جرى استخدامها في الشعر أو في النثر.
فقد نفر من التصنع في التعبير الذي وجده عند البلاغيين، وآثر عليه التعبير الطبيعي السهل الخالي من المحسنات البلاغية وما إليها، كالذي كتب به الفلاسفة والمؤرخون العرب.

لم يكن الحكيم بنظرنا عدواً استراتيجياً أو أيديولوجياً للغة العربية،
وإنما عبّر بأسلوبه عن تجربة له مع هذه اللغة، وربما عن تجربة كثيرين غيره.

قد تكون هذه النقطة لكره توفيق الحكيم للغة العربية مجهولة لدى معظمنا

اخي انانيت

اطلت عليك الرد

ولكنني اشكرك جدا لاتاحة الفرصة لي

توفيق الحكيم من المحببين لقلبي

شكرا لمجهودك

دمت بحفظ الله

يا سلام على اضافاتك القيمة اختي بوح.
بارك الله فيك .