إنهيار التصور التقليدي للجن.....

بوضياف جمال

موقوف

النقطة الرابعة من التصور التقليدي للجن :
كتب الشيخ ك هل الجن يأكلون و يشربون ؟.
و زعم الشيخ أن الجن تأكل و تشرب من ماديات هذا العالم , و لكنه نسي مغالطته الأولى .و هي أن الجن من الغيب . فليس هناك كائن واحد من خالص الغيب يأكل و يشرب من ماديات العالم .
و من لديه دليل أو مثال واحد فليسعفني ........
و ساق الشيخ حديث رسول الله محمد الصادق الأمين و فيه باختصار (( سألوه الزاد ..يقصد الجن – فدعوت لهم أن لا يمروا بعظم و لا بروثة إلا وجدوا عليها طعما )) ......
لم يتفطن الشيخ أن فهمه هذا عار عن الدليل , و متناقض .
- ماذا كانت تأكل الجن قبل مجيئ النبي الأكرم محمد-ص- ؟. هل بقيت دون طعام و لا شراب حتى مجيئ النبي ؟.
- سيقول الشيخ بعدها أن من الجن مسلمون . فكيف يعمل هؤلاء بعكس أمر الله ؟. {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُواْ لِلّهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ} (172) سورة البقرة.
و يأكلون النجاسة بدلا من الطعام الطيب ؟.
الكائنات الحية , التي تولد صغيرة و تكبر و تنمو تحتاج لغذاء .و إما أن تكوت عاقلة مثل البشر و تعمل بنفسها على توفير مأكلها و مشربها و كسوتها , أو أن هناك من يرعى شؤونها , و يقدم لها المأكل و المشرب , مثل الأنعام أو أنها تأكل مما في الأرض كالطيور و الجوارج و خشاش الأرض .
لكن لا يمكن لأحد أن يثبت أن الجن , تغرس الأشجار أو تفلح الأرض , أو تربي المواشي , أو تزاحمنا على مصادر و موارد المياه .
و هل للجن مصانع و معامل إنتاج مواد غذائية ؟.....
فهل هي تعيش عالة على غيرها ؟....
و الأسئلة كثيرة كثيرة . تهدم هذه النقطة تماما .
أما حديث رسول الله , فقد جاء في سياق تعليم هذه الأمة ثقافة العيش الصحي . و كان يعلم رسول الله بوجود تلك الكائنات الخفية عن النظر , الضارة غالبا .هذا بما فتح الله عليه من حجب الغيب . فوجه نصيحة عظيمة الفائدة للصحابة الكرام , حفاظا على سلامة صحتهم .
و قد سبق بهذا البيان الغرب و الشرق , و بين وجود كائنات حية ضارة , لا ترى فهي جن . قبل اختراع المجهر الميكروسكوب بآلاف السنين .
فهذا أحد المعاني الإعجازية لكلمة الجن في السنة النبوية الشريفة ...

نقطة أخرى قد انهارت و الحمد لله ......يتبع
النقطة الخامسة :
الجن يتشكلون :
الجن الشبحي يتشكل و في أشكال مختلفة . حيوانات و حيات , و يتشكلون حتى في أشكال البشر . و ساق حديث ابي هريرة رضي الله عنه .
بداية الواقع المعيش يكذب هذا التصور البالي للسيد وحيد عبد السلام بالي . فهل قدم الشيخ مثالا واحدا حدث في أيامه , أو شهده بأم عينه ؟ .
ابدا . و الطرح دائما للإستهلاك السريع و المحلي .
هذا عبث لا يرضى به رب العالمين , الذي أحكم خلق ملكوته كله . و لو صح تشكل الجن الشبحي , لصارت الدنيا جحيما من الشكوك , و عبثا مريرا . أفلم يقرأ الشيخ قول الحق جل و علا : {أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ} (115) سورة المؤمنون.

يقتضي هذا التشكل الشبحي , ان نعيش في شك مستمر . فأنا أشك في زوجتي , ربما هي جنية .و هي بدورها أيضا تشك في زوجها , فربما هو جني .
و لا يمكن أن تنام زوجة مع زوجها إلا بعد تحليل الحمض النووي لكل واحد منهما .
و القاضي ليس هو و إنما جني , و الشرطي أيضا , و الطبيب و مدير البنك , و هكذا .........
ثم ما ذنب زوجة نام معها جني في شكل زوجها , هل ستكون زانية و العياذ بالله ؟ .
و هل يصدق الشيخ لو أن ابنة أحد ما جاءته مستفتية , قائلة : لقد إغتصبني جني .
هل يصدقها ؟. أبدا .
ثم لو فرضنا جدلا أن جنيا يزن 100 كلغ , فهو من الثقلين عندكم – تشكل في شكل قط يزن 4 كلغ , فأين يذهب باقي الوزن ؟.
و لو أن هذا الوزن الباقي أتلفه أحد ما , فما مصير هذا الجني المتشكل في صورة قط ؟.

الحقيقة أن علماءنا , أخذوا كتاب الله و سنة رسوله, و فصلوا بين آيات القرآن و كلام رسول الله , فخرجوا بفهم سطحي منهار ـ تماما .
و الشيطان الذي في حديث أبي هريرة رضي الله عنه , إما أنه بشر مثلنا , إمتدت يده إلى تمر الصدقة . فكان عمله شيطانيا , إستحق بموجبه وصف الشيطان . و إما أن يكون الحديث منقولا خطأ عن أبي هريرة .خاصة و أن هذا الشيطان ,يأكل التمر هو و عياله .و لم يحاول سرقة الروث من مرابظ الخيل .....
و خاصة و أنه أهدى لسيد رواة الحديث نصيحة غالية , لا تصدر إلا من تقي ورع

و ها هي النقطة الخامسة من التصور السطحي للجن تذهب هباءا منثورا .
و لله الحمد و المنة .


النقطة السادسة من التصور التقليدي للجن :
هل الجن مكلفون ؟:
يقول الشيخ وحيد : نعم الجن مكلفون بالتكاليف الشرعية كالإنس تماما .و يستدل بقول الحق جل و علا : {يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاء يَوْمِكُمْ هَذا...َ} (130) سورة الأنعام. دون أن يأتي بنص الآية كاملا .
و يستدل أيضا بقول الله تعالى :{فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} (13) سورة الرحمن.
عقائد الجن :
يقول الشيخ وحيد : الجن كالإنس تماما من هذه الناحية, فمنهم المسلم, و النصراني و اليهودي , بل إن مسلميهم كمسلمي الإنس أيضا .قدرية و شيعة و أهل سنة و أهل بدعةو غير ذلك و منهم الطائع و العاصي ...
و يدخل مؤمنوهم الجنة و كفارهم النار ....

هذه نتيجة من نتائج فهم كتاب الله بالتجزئة , كل آية على حدى و بعيدا عن باقي كتاب الله .
فاستدلال الشيخ بالآية الأولى , مبني على هذه الآية وحدها .و نسي الشيخ أن يعرض فهمه على باقي كتاب الله . فلو فعل لتريث قبل أن يصدر كتابه هذا الذي هدم أكثر مما بنى .
و الدليل أنه , سيجد أن فهمه هذا يؤدي إلى افتراض وجود خليفة ثان في الأرض .و هو ما يتعارض صراحة مع قول الحق : {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ } (30) سورة البقرة.
خليفة واحد و ليس خليفتان .
إستدلاله بقول الحق : {فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} (13) سورة الرحمن.
إستدل الشيخ بهذه الآية , لكونه يرى أن الجن هم أحد الثقلين , كما ورث ذلك من قرون . و الحقيقة أنه لم يتدبر ما يكتب جيدا . ذلك أن أي شيئ له ثقل .فهو يتكون من مادة .و له كتلة و حيز .و بالتالي يخرج من الغيب .
و هذا إنقلاب منه عن تصوره السطحي للجن . فهو قد هدم أساس طرحه, حيث بناه على مغالطة مفادها أن الجن من الغيب .

و لو تفطن الشيخ إلى عرض طرحه على كتاب الله لما وقع في هذا التناقض الكبير .و هو لم يحاول استخدام القرآن كله في فهم حقيقة الجن .و لم تستوقفه الآيات الكريمة التي يتوجه فيها رب العالمين بالخطاب لجميع المكلفين , مقررا أنه أنشأهم من نفس واحدة . أنظر الأدلة : {وَهُوَ الَّذِيَ أَنشَأَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ} (98) سورة الأنعام.
و قوله تعالى : {هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَت دَّعَوَا اللّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحاً لَّنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ} (189) سورة الأعراف.

أما زعمه تكليف الجن , فهي كارثة كبيرة , حيث أن القرآن الكريم كله يفند هذا الزعم الباطل . و لو تدبر الآية الأولى من سورة إبراهيم , لأحجم عن الإفصاح بهذه النتيجة الخاطئة .
يقول الله تعالى : {الَر كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ} (1) سورة إبراهيم.
فمهمة الرسول واضحة محددة .و هي إخراج الناس فقط من الظلمات إلى النور . و من لم يستطع إضافة كلمة الجن في الآية حرفا .لا ينبغي له أن يضيف المعنى . فالنتيجة ستكون واحدة .و هي باطلة بداهة .
أين تكليف الجن و نحن نقرأ قول الحق : {وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ} (27) سورة الحـج.
و قول الله تعالى : {إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا} (72) سورة الأحزاب.
و للقارئ العاقل أن يتتبع كتاب الله كي يقف على هذه الحقيقة الناصعة و هي تكليف البشر فقط .و سيلاحظ القارئ الواعي أن صيغ الخطاب القرآني جاءت على النحو التالي :
يا أيها الإنسان : وردت في كتاب الله مرتين .و لم ترد صيغة مماثلة لها تتوجه للجان . ( يا أيها الجان ) .
يا أيها الناس , وردت في كتاب الله 20 مرة و لم ترد صيغة مماثلة لها مطلقا تعني الجن .( يا أيها الجن ) .
يا بني آدم , وردت 05 مرات في كتاب الله , و ليس لها مثيلا يتوجه للجن .( يا بني جن أو.....).

أما الصيغة المقترنة ,( يا معشر الجن و الإنس ) فلها مدلولات صحيحة تماما , و تعني البشر فقط .و لا ينتهي صاحبها إلى إفتراض وجود خليفة ثان من نفس مغايرة لنفس المكلفين الذين أنشأهم الله من نفس واحدة .و سنأتي إلى بيان ذلك بالتفصيل إن شاء الله .

ثم تأتي الكارثة الكبيرة في طرح الشيخ , حيث يرى أن مسلمي الجن منهم الشيعة و القدرية و أهل السنة , .....
لكن هل قدم الشيخ دليلا واحدا على كلامه ؟ .
الجواب أبدا .
و ليسمح لي الشيخ بسؤال بسيط : لمن تشيع الجن ؟. هل لعلي ابن أبي طالب –رضي الله عنه- البشر أم لعلي ابن أبي طالب من الجن ؟.

لقد مر رسول الله محمد –ص- و صحبه الكرام بظروف صعبة للغاية , من حصار في شعب أبي طالب , و أيام حصار المدينة و أيام الضعف و التعذيب على أيدي الكفرة .فهل هناك حادثة واحدة تثبت استعانة المؤمنين المستضعفين بإخوانهم الجن ؟.
أبدا .
لقد ربط رسول الله حجرين على بطنه من شدة الجوع, و كان أصحابه يربطون حجرا حجرا .فأين كان الجن المؤمنون ؟.
هل كان للجن دور في الدعوة إلى الله ؟.
هل يبني الجن المسلم مساجد ؟.
هل يزاحموننا في بيت الله الحرام أيام الحج ؟.
و عند الوضوء ؟.
هل يذبحون الأضاحي مثلنا يوم النحر مثلنا ؟.
و هل أنعامهم جنا أيضا ؟. أم أنهم يسرقون أنعامنا ؟.

الحقيقة أنني لو تتبعت هذه النقطة بالنقد لطال الوقت و طال البحث . لكنني أرى أن أسسها قد انهارت تماما . و انهارت بداهة بتناقض صاحب الكتاب , و من ورائه انهار التصور التقليدي للجن .
فهل من مدافع عن هذه الصرح الهش من الزجاج الرفيع ...........

بوضياف جمال

موقوف

الحمد لله رب العالمين , الذي وفقني في بيان انهيار هذا المعتقد الذي يقترب من الوثنية . فكثير من المسلمين جعلهم هذا التصور الخرافي للجن , يذبحون للجن خوفا و رهبا .

و لكون جميع الإخوة الذين قرأوا هذا التحليل , عجزوا عجزا تاما عن بيان خطأ واحد فيه . أدرك أن الحجة قد قامت

و لا يجحد الحق إلا أهل الباطل .
في مقدمة كتابه ( وقاية الإنسان من الجن و الشيطان ) قال الشيخ وحيد عبد السلام بالي :
(( و يجب التنبيه إلى أن كل ما وجدتموه في كلامي هذا موافقا للكتاب و السنة فخذوه , و كل ما وجدتموه مخالفا لهما فاضربوا بكلامي عرض الحائط و خذوا بالكتاب و السنة , و إني لأشرح صدري لكل نقد بناء معتمد على الكتاب و السنة )).

صفحة 11 .

لذلك أجد من الأولى تجاوزي عن مداخلات عبثية , لم يكن لها نصيب يذكر من التوفيق .و لم يسع اصحابها إلا للتهريج الفارغ . و أتوجه لصاحب الكتاب نفسه , عسى أن تقوده مشيئة الله للإطلاع على هذا النقد و التحليل العلمي المحكم .الذي قد يخلص كثيرين من ربقة تسلط الجن و السحرة و الأوهام .و يهدم التصور الخرافي للجن الذي لا وجود لهم إلا في رؤوس خلت من العقول .


يا شيخنا الفاضل : باستثناء آيات القرآن الكريم و أحاديث رسول الله الصادق الأمين , لم أجد في كتابك هذا ما يوافق كتاب الله و لا سنة رسوله . بل لقد هدم هذا الكتاب أكثر مما كنت ترجو أن يبني .و ترك الكثير من المسلمين عرضة للتلاعب و الإبتزاز من طرف الكذبة , سحرة و رقاة .(( الرقاة الذين يدعون إخراج الجن)).

فإن كنت يا شيخنا حيا ترزق فبادر بضربه عرض الحائط بنفسك .و إن كنت قد لاقيت ربك , فإني أسأل لك العفو و العافية .

و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

بوضياف جمال .الجزائر .

^كــاتم أســرار^

إداري

بارك الله فيك أخي وجزاك الله خير

موضوع شامل وكامل والكمال لله سبحانة وتعالى

كاتم أسرار

ashraf

عضو مجلس إدارة

بارك الله فيك اخى بو ضياف

وجعلة الله فى ميزان حسناتك

اشرف

بوضياف جمال

موقوف

.

بوضياف جمال

موقوف

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته .

و فيكم بركة يا أخي الفاضل اشرف .و دمتم في رعاية الله و حفظه .

كاليجولا

بسم الله الرحمن الرحيم


اكتب هذه المشاركة للرد على بعض النقاط التي وردت في مقالة الأخ بوضياف جمال

وأتمنى ان يتسع صدره لأني اجد فيها بعض المغالطات الصارخة والتناقضات مع النصوص الدينية أو العقل المنطقي السليم .


أولا :- يعترض الأخ بوضياف على ان عالم الجن من غيب ويستدل على ذلك بالآية الكريمة ( أولم ير الذين كفروا ان السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي افلا يؤمنون )،، ومنطق استدلاله هو ان الآية تقول ان كل شيء حي هو من الماء وبما أن الجن مخلوق حي فلابد ان يكون من الماء واذا كان من الماء فهو مادة لأن الماء مادي ،، هذا منطقه ولكن للأسف فهذا تفسير هش وصرح من بسكويت فقد خصت الآية الأشياء التي ترى لأنها بدأت بلفظة ( اولم ير ) اذن فهي ضرورة تخص الأحياء المرئية والواو في لفظة ( وجعلنا ) تجعل الجملة معطوفة على الجملة التي قبلها والتي تتساءل عن رؤية الكفار للسموات والأرض وفتقهما وبما ان المعطوف يتبع المعطوف عليه فأذن يجب ان تكون الأشياء التي خلقت من الماء ذات خصوصية مرئية ايضا ،، ولا يقول غير ذلك الا قائل برأيه غير خاضع لقواعد العربية التي يقر الأخ بوضياف على ان القرآن نزل على احكامها وقواعدها .


ثانيا :- استدل الأخ بوضياف ايضا بالآية {وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِن مَّاء فَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاء إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (45) سورة النــور ،، على انه لو كان الجن مخلوقا حيا غيبيا لوجب ان يكون من ماء بنص الآية ،،، وأقول له ان الآية تذكر انه خلق كل دابة فمن من علماء السنة قال ان الجن دواب ؟؟؟ ،،، وانت يا اخ بوضياف تعلم جيدا ان لفظ ( دواب ) مأخوذ من العفل الماضي ( دب ) بتشديد الباء ويعني المشي بالأرجل أو مس العضو بالأرض مما يحدث دبيبا على الأرض ،،، فمن من العلماء قال لك ان الجن في اصل خلقتهم يمشون على أرجل او انهم يزحفون كالحيات ؟،،،، ثم ان توضيح الله جل وعلا لنوع الدواب المخلوقين من الماء يجعل تفسيرك للآية تفسيرا مغالطا لأي متمعن فالله يوضح ان منهم من يمشي على بطنه ومن يمشي على رجلين ومن على اربع فالمقصود حتما والواضح الجلي بهذا التفصيل انه يقصد ذوات الأجسام المادية فلماذا لم تتمعن في هذه النقطة وانت تدعو الى عدم التجزئة في أخذ القرآن؟؟.

ثالثا :- قال الله تعالى ( خَلَقَ الإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ وَخَلَقَ الْجَانَّ مِن مَّارِجٍ مِّن نَّارٍ فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ) سورة الرحمن الآيات 14 و 15 و 16 ،، فلقد ذكر الله خلقه للأنسان من صلصال كالفخار واتبعه بحرف عطف وحرف العطف يقتضي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه مثل لو قال أحدهم دخل الغرفة سمير وأحمد فالمقتضى اللغوي الأضطراري هنا ان هناك شخصين هما سمير والثاني أحمد ومن المستحيل ان يكون المتكلم يقصد ان سمير وأحمد هما شخص واحد ،، فأنت يا أخ بوضياف تناقض نص القرآن علنا ان هناك مخلوق آخر غير الأنسان خلقه الله من مارج من نار ولا يقبل أي مسلم هذا النقض ابدا ولا ينبغي لأي عاقل الا التسليم بصريح نص القرآن والا كانت حجته مثل بيت العنكبوت مجرد كلام لا ينطلي على طفل صغير .

رابعا :- انكرت يا أخ بوضياف ان الجن يأكل ويشرب ويتزوج اذ قلت انه يعتقد كثير من السذج انه بأمكان الجن أن يتزوج من الأنس فأحب أن اقول لك ان القرآن يؤيد هذا المعنى اذ يقول جل وعلا (فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ ) الرحمن 56 .
فهل تتهم الله عز وجل بأنه ينفي ما هو مستحيل الحدوث؟؟ لأنه اذا كان الجن أو الجان لا يستطيع الطمث وهو هنا بمعنى الجماع فلا معنى أبدا ان ينفيه الله عن الجن الا اذا كان كلام الله عشوائيا - والعياذ بالله - ولا يقول بهذا الا انسان خارج عن ملة الأسلام بالكلية .

خامسا :- لقد احتج الأخ بوضياف على عدم وجود الجن المكلف بالآية التالية -{وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ } (30) سورة البقرة. ،، وهذا استدلال ضعيف جدا جدا فقد اخبر الله عن خليفة وليس عن مكلف وأستغرب من الأخ بوضياف كيف انه يقر بأن القرآن عربي اللغة ثم يتجاهل بشكل صارخ كلمة خليفة فالواضح تماما من هذه الكلمة ان الله اراد ان يكون هناك مخلوق متميز مكرم عن بقية المخلوقات يخلفه على الأرض فما الداعي ليفهم الأخ بوضياف منها انه يجب أن يكون الجن غير مكلف ؟؟؟،، وهذا عين التجاهل للنص وتستقيم هذه الآية تماما مع قوله عز وجل ( ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا ) الأسراء 70


سادسا :- ذكر الأخ بوضياف في سياق محاولته لتثبيت دعائم فكرة مشايخه عن الجن هذه الآية {وَهُوَ الَّذِيَ أَنشَأَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ} (98) سورة الأنعام. فقال ان جميع المخاطبين بهذه الآية انشأهم الله من نفس واحدة ، فما معنى أن يكون الأنسان من نفس الجن ؟؟؟ ،،، وأقول له أنه للأسف يدعو الى ما لا يفعله هو ،، فكيف يفهم الأخ بوضياف الآية بهذا المعنى السطحي والعامي المغرق في البدائية ؟؟؟ ،،، فمن الممكن جدا في اللغة ان تكون الآية تخاطب الأنس والجن معا ويكون المقصود بلفظ ( من نفس واحدة ) هو أن كل جنس أنشأه الله من نفس واحدة فالأنسي من الأنسان والجني من جني وأقول له ان هذا مفهوم لا يستطيع هو أن ينكره وهو أحد الأحتمالات الغير منكورة من النص فلماذا تجاهله الأخ بوضياف؟؟ ،،، أم أن الأخ بوضياف لا يريد أن يرى الا ما يؤيد فكرته ويدعم نظريات شيوخه ؟؟؟.



سابعا :- استدل الأخ بو ضياف جمال بهذه الآية {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا} (110) سورة الكهف.
وقال فعلى فرض توجيه الخطاب للجن , لا يستقيم معنى الآية أبدا .و لا مجال للتبرير أبدا . فرسول الله بشر و ليس جنيا .فهو ليس مثلهم ،، وأقول له يا أخ بوضياف ارجوك انت ومشايخك ان ترجعوا لتفسير ابن كثير لهذه الآية فهو يقول بالحرف الواحد انها خصت بخطاب من الله للمشركين الذين سألوا الرسول عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح عندما دلهم اليهود على هذه الأسئلة وهذا التفسير عن طريق الصحابي الجليل معاوية بن ابي سفيان ويؤكد قوته ان هذه الأسئلة من المشركين موجودة في سورة الكهف وأنا اسأل الأخ بوضياف هل المشركين القرشيين الذين سألوا الرسول عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح هل هم من جنس الجن ام كانوا بشرا ؟؟؟،، ان اصغر مسلم يقرأ التفسير وسبب نزول الآية يعرف ان الخطاب موجه للقرشيين المشركين ،، وهذا يعني شيئا واحدا وهو أن الأخ بوضياف ومن نقل عنهم هذه الرؤى وهذا الفهم للآية لم يقرأوا كتب التفسير أو انهم لا يعترفون بكتب التفسير وأرجو من الأخ بوضياف ان يتقبل هذا القول لأنه واضح جدا هذا المنهج منكم ،، ثم ماذا يقول الأخ بوضياف في سياق الآيات التي سبقت هذه الآية فهي ايآت مرتبطة ببعضها وعلى كل من لا يقتنع بقولي أن يقرأ سورة الكهف حتى يصل الى هذه الآية وسوف يرى انها ذات سياق منحصر في مخاطبة كفار قريش .


وختاما أقول للأخ بوضياف انني الى هنا وأكتفي ليس لأني لا استطيع الخوض في بقية النقاط التي اوردتها ولكن لأني أرى ان الرد على بقية النقاط هو تحصيل حاصل ولا داعي للأطالة ابدا فقد تهاوى اول ادعاء لك بأن القرآن يساندك في ما تقول وبينت لك وللأخوة القراء ان القرآن يعارضك تماما وبينت ايضا انك ومن يحمل هذا الفكر انما طريقته ان يأخذ من القرآن ما يدعم فكره ،، فاذا كان استدلالك قد ثبت بطلانه من القرآن فلاداعي للخوض في الباقي لأنك انت المدعي على صريح نص القرآن فاذا أثبتت آية واحدة عكس معتقدك فقد كفت ووفت وفي النهاية اشكر لك وقتك واشكر جميع الأخوة وارحب بأي تعليق

...مـااحـد مثلى...

عضو شرف

بوضياف جمال

موقوف

بسم الله الرحمن الرحيم .
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد أشرف الخلق و المرسلين , و على آله و صحبه الطيبين الطاهرين .
بداية أتوجه بالشكر للأخ كاليجولا , على مشاركته , و على أدبه في الحوار .

الله تعالى هو خالق هذا الكون , و قد خلقه بالحق .و هو تعالى الذي أنزل كتابه القرآن الكريم , الذي كله حق .و لا يتعارض كتاب الله مع العلم الصحيح , لأنه حق أيضا .

ترى أن الآية الكريمة : (( و جعلنا من الماء كل شيء حي ....)) .ترى أنها تخص كل ما يرى فقط بدليل , قوله تعالى (( أو لم ير ....)) .
حصرت الآية فيما يرى دون دليل . و ترى جيدا أنها شملت كل شيء حي .
كما أن العلم يثبت وجود كائنات حية , خفية لا ترى , لكنها لا تخرج عن النص القرآني .فهي تتكون من ماء .و لك أمثلة : الفيروسات . الأكريات . البكتيريا . فهي لا ترى بالعين المجردة .
و لا ينبغي لك أن تنسى أن وقت نزول القرآن .لم يكن باستطاعة قارئ القرآن رؤية هذه الكائنات أصلا .هذا كي لا تحتج برؤيتها بالمجهر اليوم .

لذلك , لا يصح زعمكم أن الجن من الغيب . و بعبارة أخرى لا يمكنكم القول أن الجن كائنات حية . بمعنى إنهيار تصوركم في الحالتين .

ثم يا سيد كاليجولا : هل من يأكل من خيرات الأرض , من مادياتها و يشرب من الماء , من الغيب ؟.
لا يمكنك تبرير ذلك أبدا .

إستدلالك , بقولك : (( من قال أن الجن تدب .....)) .هذا كي تتملص و تتخلص من نص الآية الكريمة .(( و الله خلق كل دابة من ماء ....)) .

لا يمكنك إستغفال القارئ يا سيدي . ففي تصوركم أن الجن تتشكل , و تتنقل في الأرض .و تغوص في البحر , يطيرون و يحلون و يضعنون .
أين يحلون و أين يضعنون ؟. أليس في الأرض ؟.

يركبون الجمال و يستعملون النار . ويعتدون على الإنسان و الحيوان . أليس في كل تلك الأفعال دبيب ؟.

و السؤال الوجيه : كيف تنتقل الجن إذن ؟.

ثالثا : أنا معك أن هناك مغايرة بين الإنسان و الجان .في الآيات التي ذكرتها من سورة الرحمن . لكنك لم تحاول إعطاء تعريف لهذا الكائن المغاير للإنسان .و أقصد الجان .
و هل طلب الله تعالى منا الإستسلام أم طلب منا تدبر كتابه الكريم .
أرجو طرحك لتعريفك للجان . و عليك توخي الدقة التامة .فهناك فرق بين الجان و الجن ............

رابعا : قولك : (( انكرت يا أخ بوضياف ان الجن يأكل ويشرب ويتزوج..)) .
أنا لم أنكر أن الجن تأكل و تشرب فقط. بل أنكر وجود كائن حي عاقل و مكلف غير البشر . و ما قدمته هو مناقشة القائلين بأن الجن تأكل و تشرب .
حيث أنهم لا يقدمون دليلا مقبولا بين الناس جميعا .مسلمهم و كافرهم .
مع أن زعمهم أن الجن تأكل و تشرب , يهدم حجتهم أن الجن من الغيب . فلا وجود لكائن من الغيب يأكل و يشرب من ماديات الكون .
بالنسة لدليلك الثاني (( لم يطمثهن قبلهم إنس و لا جان )) .فضلا عن انعدام الدليل , على حدوث الزواج بين الناس و الجان .لم تقدم تصورك للجان بعد . فكيف تناقش ما لا تعرف ماهيته بعد .

خامسا : ترى أن استدلالي بكون الله تعالى قد جعل في الأرض خليفة واحد و هم البشر , أستدلالا ضعيفا . أظن أنك إما أنك انقلبت على تصوركم التقليدي للجن , الذي يرى أن الجن كالإنس تماما .أو أنك تسبح عكس التيار يا سيدي .
فلا اجتهاد في معرض النص .
و لو زعمت أن البشر هم الخليفة في الأرض من دون الجن , لأسأت إلى عدل الله الآمر بالعدل و الإحسان . فهل يفضل الله خلقا على خلق آخر , خلقهما لنفس الغاية ؟.
{وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} (56) سورة الذاريات
ثم هل لك أن تثبت خلافة البشر دون الجن , و آثارها على الجن ؟.
ابدا .
هل الجن مسخرون للناس ؟. أين الدليل ؟.
أرجو ألا تحتج بملك سليمان ,عليه السلام , فنحن نتناول قضية تعيشها البشرية حتى اليوم .

ثم اجدك تستنتج أنني أنكر تكليف الجن . أبدا , لا أنكر تكليف الجن .بل هذا ثابت بنصوص قرآنية كثيرة , لكن ما معنى الجن عندك ؟ .حتى نقول بتكليفهم أم لا .
بينما نرى تكليف الجن كصنف من البشر إتصفوا بالخفاء في موقف معين و فقط .و ليس في الأمر نوعين مختلفين جن شبحي و بشر .

ثم تستدل بالآية الكريمة : (( و لقد كرمنا بني آدم ......)) .و ترى أنها تتفق مع كون البشر هم الخليفة في الأرض دون الجن . و أعجب من منطقك صراحة . ذلك أن هذه الآية نفسها تفيد تكريم الله لبني آدم فقط .
و لو صح وجود كائن مكلف عاقل آخر , لكان لزاما أن يكرمهم الله العادل الآمر بالعدل .

سادسا :
ترى أن خطاب الله تعالى : (( و هو الذي أنشأكم من نفس واحدة ...)) . تعني أن الجن و الإنس مخلوقين من نفسين مختلفتين .و ترى أن اللغة العربية في صف فهمك .
هذا لا يصح أبدا .و أراك تخون اللغة العربية , و تحملها و كتاب الله ما لا يحتملان .

فمادمت تقول أن الإنسان من نفس الإنسان , و الجني من نفس الجني . فتتناقض صراحة حيث أنك تثبت وجود نفسين مختلفتين . و هذا تصادم صريح مع كتاب الله .

سابعا :
أجدك تحصر كلام الله في المشركين الذين خاطبهم رسول الله محمد صلى الله عليه و آله و سلم . مع أن الله تعالى يقول : (( قل إنما أنا بشر مثلكم ....)) . كلام موجه للبشر جميعا مشركهم و كافرهم , و هو خطاب صالح لكل زمان و مكان .ما دام هناك بشر .
و لن تفلح في لي عنق الآية الكريمة أبدا .
و هي خطاب للبشر فقط .لأن رسول الله بشر .و ليس جنيا . و يسقط هنا الزعم القائل بتكليف الجن ككائنات حية عاقلة و مكلفة .و لك أن تستنبط من القرآن الكثير من الأدلة , الشافية الكافية .و التي تتضمن خطابا للناس و فقط .و تبين لهم مناسكهم , تعظهم , تحذرهم من عقاب الله , تستنكر عنهم كفرهم و جحودهم و تضرب للناس الأمثال .لكنك لن تجد ما يماثلها يتوجه للجن الشبحي أبدا .

و هل أن كفار قريش بشر , و غيرهم ليسوا ببشر ؟.

في الاخير ترى أن بقية النقاط , لا تستدعي منك النظر و الرد , لكنك مخطئ يا أخي الكريم , بل في كل تساؤل معول يهدم التصور التقليدي للجن .

في الأخير , أحيي فيك شجاعة الرد , و تحري الأدلة .و إن كانت استدلالاتك كلها تتعارض مع كتاب الله و لا تستند إلا لي عنق آيات القرآن الكريم .

و أوجه لك هذا السؤال البسيط :
هب أنني سلمت معك بتصورك للجن .كمسلم متمسك بتصور تقليدي موروث .

فهل يمكنك تقديم دليل واحد يثبت وجود الجن الشبحي , بحيث يقبل هذا الدليل كل البشر , مسلمهم و كافرهم .
لأن قضية الجن تمس البشر جميعا و ليست حكرا على المسلم .

و السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته .

كاليجولا

بسم الله الرحمن الرحيم


اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين الى يوم الدين


اشكر للأخ بو ضياف سرعة التعليق على مشاركتي مع الأسلوب الراقي في أدب الحوار وان كان رده مقصرا مقتضبا على مشاركتي وهذا ما كنت اتوقعه وسوف اوضح لك عزيزي القاريء ما سكت عنه الأخ بوضياف ولا أرى سكوته الا ناتجا عن عدم القدرة هذا مع تكراري ابداء احترامي لطريقته في الحوار .

أولا :- لقد حاول الأخ بوضياف بكل استماتة ان يتملص بدون دليل على استدلالي على حصر مفهوم ( كل شيء حي ) في الآية الكريمة ( وجعلنا من الماء كل شيء حي........) ولكنه للأسف لم يقدم لنا منهجا علميا دقيقا في استدلاله بينما الكل يعلم ان الآية لا تتجزأ فطالما انها بدأت بجملة ( اولم ير ) فالمفهوم العربي المنطقي لها هو تخصيص الأشياء المرئية ،،، وحاول بأستماته رهيبة أن يحتج بمخلوقات وصفها بكل اللامنطقية واللاعلم بأنها خفية فنراه قد ذكر أن المجهريات من الفيروسات والبكتيريا خفية ،، وأنا الآن في منتهى الدهشة بصراحة من طريقة فهم الأخ بوضياف ،،، فيا أخ بوضياف ان المخلوقات التي ذكرتها لا تعتبر خفية وأن كانت تعتبر مخفية في الماضي فطالما أن الأنسان استطاع أن يراها فقد فقدت صفة التخفي يا عزيزي ولقد حاولت ببسالة كعادتك ان تقنع القاريء بعدم جدوى احتجاجي برؤيتها بالمجهر وأنا أقول لك وللقاريء اليس النظر مسألة نسبية عند الناس ؟؟؟،،، يعني اليس هناك اناس يرون اشياء بينما لا يستطيع آخرون رؤيتها؟؟؟ ،،، طبعا هذا اكيد فما يستطيع أن يراه شخص حاد البصر لا يستطيع ضعيف البصر أن يراه ،،، والأنسان الذي في أميركا عندما يرى الشمس لا يستطيع الذي في اندونيسيا أن يراها فهل يجب أن نقول يا أخ بوضياف أن الشمس قد أختفت لأن الأندونيسي لا يراها؟؟،، أترك للقاريء التفكير في هذه النقطة،،، اذن الدليل واضح امامك عزيزي القاريء من سياق الآية أنها مخصوصة بما يمكن أن يرى ولكن الأخ بوضياف مصر على أن يرى ما يؤيد منطقه فقط ،،، وسؤال آخر يطرح نفسه هنا بشدة فأنا يا أخ بوضياف املك دليلا على أن الآية مخصوصة بما يرى ودليلي من كلمات الآية نفسها فما دليلك على تفنيد رأيي ؟؟؟،،، أرجو أن توضح ليفهم القاريء منهجك في فهم القرآن .



ثانيا :- نحن نعتقد أن الجن هو مخلوق أثيري متذبذب التكوين في أصل خلقته أي انه ليس ماديا مثل بني البشر وهذا لا ينكره الا قصير النظر - ولا أقصد شخصك طبعا بهذه العبارة - لكن العلوم والمرئيات تؤكد هذا وليس الخبر كالمعاينة ، فنحن نعلم ان الضوء هو أثير ونعلم جيدا ايضا أنه يستحيل رؤية الضوء في الفراغ الا اذا اصدم بعاكس له فنرى حينذاك انعكاسه وأرجو أن لا تستدل برؤيتنا لحزم الضوء الناتجة عن المصابيح القوية التي تستخدم في الملاهي عادة فسبب رؤيتنا لها هو اصطدامها القوي بالذرات والشوائب الموجودة في الهواء من تراب ونحوه ،، فأقول لك انه رغم استحالة رؤية حزم الضوء الا أن الليزر يمكن أن يرى بكثافة قوية وأيضا لا يمكن أن تكون تجهل أنه يمكن أن يستخدم في قطع بعض المعادن بل وتفجير الصواريخ وأحراقها ،، فالسؤال هنا اذا كان الضوء الأثيري يستطيع اذا ما تكثف أن يضر وينفع فكيف يستحيل العقل على الخالق أن ينشيء مخلوقا أثيريا يستطيع أن يتكثف وأن يتشكل وأن يحل ويظعن ؟؟؟؟ ،،،،، وأرجو أن لا تهمل هذه النقطة وألا يكون الرد عليها مقتضبا ،،، وتقول أيضا انني لا يمكنني استغفال القاريء فالجن في تصورنا يتشكلون ويحلون ويظعنون فمن يستغفل القاريء يا سيدي ؟؟؟ أنا الذي اقدم الدليل تلو الدليل بالعقل والنصوص ؟؟؟ أم حضرتك الذي تريد أن تصهر العقول والنصوص والأدلة في بوتقة أفكارك ؟؟؟؟ وأنا اطلب منك أمام الجميع أن تقدم لي أجابات بتفصيل دقيق مبين عن هذه الأسئلة التي أطرحها عليك وأن تخوض بجرأة في تفسير النص القرآني ومعاني الكلمات فكل الذي تقدمه انما هو مجرد فكر نهائي عن آية ما ،ولا تقدم لنا اي مقدمات عن الآية وتشرح وتفسر وتخضعها للأحتمالات الممكنة منها وتبين للقاريء كيف توصلت لهذا الفكر !!! .


ثالثا :- ذكرت يا أخ بوضياف أنك معي في المغايرة بين الأنسان والجان في سورة الرحمن وقلت انني لم اقدم أي تعريف للجان ،، وأنا اقول لك ياعزيزي ارجع لمقالتي وسوف تجد انني ذكرت لك هذه الآية ( خَلَقَ الإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ وَخَلَقَ الْجَانَّ مِن مَّارِجٍ مِّن نَّارٍ فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ) . ورغم اني لم أجد أي تعليق منك عليها الا أنني اوردتها لك مرة ثانية وسأخبرك أننا نؤمن تماما بأن الجن هو الجان وأحب أن أسألك سؤالا ،، ما هو هذا الشيء الذي خلقه الله من مارج من نار؟؟؟ ثم ياتي بعد آيات ويخاطبه مستنكرا بأي آياته يكذب؟؟ ،،،، كيف يخاطب الله هذا المخلوق الناري ويستنكر منه التكذيب بالآء الله اذا كان هذا المخلوق غير مكلف؟؟؟ ،،، أرجو منك يا سيدي ان لا تتجاهل هذه الأسئلة وأخبرك أنني سأكون سعيدا أذا وجدت منك أجابات مفصلة تفصيلا دقيقا كما سبق وأن أخبرتك أيضا فهذا الموضوع عقائدي ولا يريح الصدر منه الا الخوض العميق ولا يكفي فيه الكنايات والأستنتاجات النهائية واؤكد لك أن معظم القراء رأيهم من رأيي بهذا الصدد .


رابعا :- ذكرت في نقطتك الخامسة مسألة في غاية الخطورة فقلت أنني أسأت الى عدل الله عندما قلت أن الخليفة هو البشر فقط دون الجن وأنا الآن اسألك هل القرآن أساء الى عدل الله عندما ذكر أن الله أمر الملائكة بالسجود لآدم ؟؟؟ ،،، لماذا لم يأمر آدم ايضا بالسجود للملائكة حتى تكون واحدة مقابل واحدة ؟؟،، ولقد قلت لك أن الله كرم بني آدم لكي اوضح لك هذه النقطة ولكنك لم تنتبه اليها ،، واراك قد ذكرت تساؤلا تعتقد انه منطقيا فقلت كيف يفضل الله خلقا على خلق خلقهما لنفس الغاية واستدللت بآية (وما خلقت الجن والأنس الا ليعبدون) ،، وأنا أبين لك عدم منطقية سؤالك فقد قال تعالى( يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون) التحريم 6 ،، فلا يخفى على القاريء أن الله مدح الملائكة بالطاعة المطلقة ومع ذلك جعلهم يسجدون لآدم أي أن الله جعل آدم أفضل من الملائكة المطهرين المقربين فكيف تستغرب تفضيل آدم على الجن ؟؟؟؟؟؟؟؟ أرجو الرد ايضا .


خامسا :- أرى أن الأخ بوضياف ذكر أنني تصادمت مع اللغة عندما قلت أنه من الممكن أن يكون قصد الآية ( وهو الذي أنشاكم من نفس واحدة .................) مخاطبة كل جنس بحاله فالأنسي من نفس أنسية واحدة والجني من نفس جنية واحدة ،،، فياليتك يا أخ بوضياف توضح بالتفصيل كيف كان ذلك التصادم ؟ ،،فالواجب عليك وانت تعتقد المصداقية في نفسك وفي ما تعتقده أن تقيم الأدلة والبراهين على ما تقول لا أن تتهمني بالتصادم مع اللغة ،،،،، وبالأضافة الى طلبي منك التوضيح والبرهنة على ادعائك فساقوم بتوضيح بسيط وسيتضح لكل قاريء أنني لم اتصادم مع اللغة البتة وأن كلامك مجرد تهمة لا دليل عليها فالمعنى الذي اقصده هو أن الأنسي لو قرأ الآية لأنطبق عليه أنه خلق من نفس واحدة وكذلك الجني لو قرأ الآية فسينطبق عليه انه خلق من جني واحد هو أساس خلقته لأن ضمير المخاطب في كلمة (أنشاكم) لا دليل على أنه للجنسين معا فأين التصادم ؟؟؟ ،،،، أرجو أيضا كعادتي أن توضح للقراء وتثبت لهم خطأ فهمي .


سادسا :- ذكرت يا أخ بوضياف أني أحصر الآية {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا} (110) سورة الكهف ،،، ذكرت أنني أحصرها في كفار قريش فقط وأنا أخبرتك وأخبرت كل القراء الأعزاء أنني لست أنا من حصرها فقد قلت لك بالحرف الو