مـن أنــــــــــــــــا؟؟(موضوع متجدد)

ولدت في دمشق في آذار (مارس) 1923 بيت وسيع،

كثير الماء والزهر، من منازل دمشق القديمة، والدي توفيق ا...، تاجر وجيه في حيه،

عمل في الحركة الوطنية ووهب حياته وماله لها.

تميز أبي بحساسية نادرة وبحبه للشعر ولكل ما هو جميل.

ورثت الحس الفني المرهف ايضا عن عمي أبي خليل .... الشاعر والمؤلف والملحن والممثل

وباذر أول بذرة في نهضة المسرح المصري.

امتازت طفولتي بحب عجيب للاكتشاف وتفكيك الأشياء وردها إلى أجزائها ومطاردة الأشكال النادرة وتحطيم الجميل من الألعاب بحثا عن المجهول الأجمل.

عنيت في بداية حياتي بالرسم.

فمن الخامسة إلى الثانية عشرة من عمري كنت أعيش في بحر من الألوان.

أرسم على الأرض وعلى الجدران وألطخ كل ما تقع عليه يدي بحثا عن أشكال جديدة.

ثم انتقلت بعدها إلى الموسيقى ولكن مشاكل الدراسة الثانوية أبعدتني عن هذه الهواية.

وكان الرسم والموسيقى عاملين مهمين في تهيئتي للمرحلة الثالثة وهي الشعر.

في عام 1939، كنت في السادسة عشرة.

توضح مصيري كشاعر حين كنت وأنا مبحر إلى إيطاليا في رحلة مدرسية.

كتبت أول قصيدة في الحنين إلى بلادي وأذعتها من راديو روما.

ثم عدت إلى استكمال دراسة الحقوق


ثم التحقت بالعمل الدبلوماسي ، وتنقلت خلاله بين القاهرة ، وأنقرة ، ولندن ، ومدريد ، وبكين ، ولندن.

وفي ربيع 1966 ، تركت العمل الدبلوماسي وأسست في بيروت دارا للنشر تحمل اسمي ،

وتفرغت للشعر. وكانت ثمرة مسيرتي الشعرية إحدى وأربعين مجموعة شعرية ونثرية،

كانت أولاها " قالت لي السمراء " 1944 ، وكانت آخر مجموعاتي " أنا رجل واحد وأنت قبيلة من النساء " 1993 .

نقلت هزيمة 1967 شعري نقلة نوعية : من شعر الحب إلى شعر السياسة والرفض والمقاومة ؛

فكانت قصيدتي " هوامش على دفتر النكسة " 1967 التي كانت نقدا ذاتيا جارحا للتقصير العربي ،

مما آثار علي غضب اليمين واليسار معا.

وقد طبعت جميع دواويني ضمن مجلدات تحمل اسم ( المجموعة الكاملة ل....؟ ) ،

وقد أثار شعري الكثير من الآراء النقدية والإصلاحية حوله،

لأنه كان يحمل كثيرا من الآراء التغريبية للمجتمع وبنية الثقافة ،


وألفت حوله العديد من الدراسات والبحوث الأكاديمية وكتبت عنه كثير من المقالات النقدية .



مقتطفات من شعري

1
ما دمت يا عصفورتي الخضراء
حبيبتي
إذن .. فإن الله في السماء


2
: تسألني حبيبتي
ما الفرق ما بيني وما بين السما ؟
الفرق ما بينكما
أنك إن ضحكت يا حبيبتي
أنسى السما


3
الحب يا حبيبتي
قصيدة جميلة مكتوبة على القمر
الحب مرسوم على جميع أوراق الشجر
. . الحب منقوش على
ريش العصافير ، وحبات المطر
لكن أي امرأة في بلدي
إذا أحبت رجلا
ترمى بخمسين حجر




فمن أنـــــــــــــــا؟؟

شكرا لك اختي روزانا على الموضوع الجديد


طبعا الشخصية المجهولة هي للشاعر نزار قباني


اقرب الشعراء الى قلبي

أنا من مشاهير الأدباء في عصري (159-255 هـ)

أديب عربي من كبار أئمة الأدب في العصر العباسي، ولدت في البصرة وتوفيت فيها.

كان ثَمَّةَ نتوءٌ واضحٌ في حدقتي فلقبت بالحدقي

ولكنَّ اللقب الذي التصق بي أكثر وبه طارت شهرتي في الآفاق هو ....؟، ،

عمّرت نحو تسعين عاماً وتركت كتباً كثيرة يصعب حصرها،

وإن كان البيان والتبيين، كتاب الحيوان، البخلاء أشهر هذه الكتب.

كتبت في علم الكلام والأدب والسياسية والتاريخ والأخلاق والنبات والحيوان والصناعة والنساء وغيرها.

قال ابن خلدون عند الكلام على علم الأدب: «وسمعنا من شيوخنا في مجالس التعليم

أن أصول هذا الفن وأركانه أربعة كتب هي: أدب الكاتب لابن قتيبة،

كتاب الكامل للمبرد، كتاب البيان والتبيين ل....؟؟، وكتاب النوادر لأبي علي القالي، وما سوى هذه الأربعة فتبع لها وفروع منها

فمن أنا؟؟؟

أخـــــــــتـي زهـــــــيـــــري



أما جواب سؤالك فهو :


الجـــــــــــاحــــظ

انا من اشهر فرسان العرب واشعرهم وشاعر المعلقات والمعروف بشعري الجميل وغزلي العفيف بعبله

كنت أكنى بأبي المعايش و أبي أوفى و أبي المغلس لجرأتي في الغلس أو لسوادي الذي هو كالغلس ،

و قد ورثت ذاك السواد من أمي زبيبة ، إذ كانت أمي حبشية

و شاءت الفروسية و الشعر والخلق السمح أن تجتمع في شخصيتي ،

فإذا بالهجين ماجد كريم ، و إذا بالعبد سيد حر .

و مما يروى أن بعض أحياء العرب أغاروا على قوم من بني عبس فأصابوا منهم ،

فتبعهم العبسيون فلحقوهم فقاتلوهم عما معهم و كنت فيهم فقال لي أبي : كر يا ...؟؟ ،

فقلت : العبد لا يحسن الكر إنما يحسن الحلاب و الصر ، فقال كر و أنت حر ،

فأبليت بلاء حسناً يومئذ فدعاني أبي بعد ذلك و ألحق بي نسبه ،

و قد بلغ الأمر بي كفارس نال حريته بشجاعته و دوخ أعداء عبس في حرب داحس و الغبراء

الأمر الذي دعا الأصمعي إلى القول بأنني قد أخذ الحرب كلها في شعري و بأنني من أشعر الفرسان .

أما النهاية التي لقيتها فالقول فيها مختلف فئة تقول بأن إعصاراً عصف بي

و هو شيخ هم ( فان ) فمت به

و فئة تقول بأنني أغر ت يوماً على قوم فجرحت ومت متأثراً بجراحي

و لعل القول الثاني هو الأقرب إلى الصحة .

بدأت حياتي الأدبية شاعراً مقلاً حتى سابني رجل من بني عبس فذكر سوادي و سواد أمي

و أخوتي و عيرني بذلك و بأنني لا أقول الشعر ،

فرددت المذمة عن نفسي و ابتدرت أنشر المعلقة ثم صرت بعدها من الشعراء

و مما لا شك فيه أن حبي لعبلة قد أذكى شاعريتي فصرت من الفرسان الشعراء.


ومن ابيات غزلي :-


هَلْ غَادَرَ الْشُّعَرَاءُ مِنْ مُتَرَدَّمِ &&& أمْ هَل عَرَفْتَ الْدَّارَ بَعْدَ تَوَهُّمِ

يَا دارَ عَبْلَةَ بِالَجِوَاءِ تَكَلَّمِي &&& وَعِمِي صَبَاحاً دارَ عَبْلَةَ وَاسْلَمِي

وايضا :-

ولقد ذكرتك والرماح نواهل &&& مني وبيض الهند تقطر من دمي

فوودت تقبيل السيوف لانها &&& لمعت كبارق ثغرك المبتســـــــم


وايضا قصيدتي الجميله بعد ما اعترف ابي بنسبي :

لا يحمل الحقد من تعــلو به الرتـب &&& ولا ينال العلى من طبعة الغضب

ومــن يكن عبد قــوم لا يـخالـفهــم &&& إذا جفوه ويسترضي إذا عتبوا

قد كنت فيما مضى أرعى جمالهم &&& واليوم أحمي حماهم كلما نكبوا

لـلـه در بـنـي عـبـس لـقـد نســلوا &&& من الاكارم ما قد تنسل العرب

لئن يعيبوا سـوادي فهـو لي نسـب &&& يوم النزال اذا ما فاتني النسب


فمــــن أنـــــــــــــا؟؟

وُلدت في بلاد مُزَينَة بنواحي المدينة وكنت أقيم في الحاجر (من ديار نجد)

وأنا "حكيم الشعراء في الجاهليّة"، "وأحد الثلاثة المقدّمين على سائر الشعراء،

وإنّما اختُلِفَ في تقديم أحد الثلاثة على صاحبيه. فأمَّا الثلاثة فلا اختلاف فيهم، وهم امرؤ القيس، و....؟؟، والنابغة الذبياني".

قال ابن الأعرابيّ وحدّثني أبو زياد الكِلابيّ: أنّني وأبي وولدي كنا في بني عبد الله بن غطفان،

ومنزلنا اليوم بالحاجر، وكنا فيه في الجاهلية.

وكنت في الجاهليّة سيّداً كثير المال حليماً معروفاً بالورع.

قال ابن الأعرابيّ: "أُمُّ أوْفَى" التي ذكرتها في شعري كانت زوجتي، فولدت مني أولاداً ماتوا،

أَمِـنْ أُمِّ أَوْفَـى دِمْنَـةٌ لَـمْ تَكَـلَّـمِ

بِحَوْمَـانَـةِ الــدُّرَّاجِ فَالمُتَـثَـلَّـمِ

وَدَارٌ لَـهَـا بِالرَّقْمَتَـيْـنِ كَـأَنَّـهَـا

مَرَاجِيْعُ وَشْمٍ فِـي نَوَاشِـرِ مِعْصَـمِ

بِهَـا العِيْـنُ وَالأَرْآمُ يَمْشِيـنَ خِلْفَـةً

وَأَطْلاؤُهَا يَنْهَضْنَ مِـنْ كُـلِّ مَجْثَـمِ

وَقَفْتُ بِهَا مِنْ بَعْـدِ عِشْرِيـنَ حِجَّـةً

فَلأيَـاً عَرَفْـتُ الـدَّارَ بَعْـدَ تَوَهُّـمِ


ثمَّ تزوّجت بعد ذلك امرأة أخرى وهي كبشة بنت عمّار الغطفانيّة وهي أمّ ولداي كعب وبجير،

فغارت من ذلك وآذتني، فطلّقتها ثمَّ ندِمت فقلت فيها:

لَعمرك والخطوبُ مُغيِّراتٌو في طول المعاشرة التّقالي

لقد باليتُ مظعنَ أُمّ أوفـىولكن أُمُّ أوفى مـا تُبالـي

فأما إذ نأيتِ فـلا تقولـي لذي صِهْرٍ أُذِلْتُ ولم تُذَالي

اصبتُ بنيّ منك ونلتِ مِني من اللَّذات والحُلَلِ الغوالي




شعري تميز بالحكمة وهذه بعض حكمي وأمثالي


سَئِمْتُ تَكَالِيْفَ الحَيَـاةِ وَمَـنْ يَعِـشُ

ثَمَانِيـنَ حَـوْلاً لا أَبَـا لَـكَ يَسْـأَمِ

وأَعْلَمُ مَا فِي الْيَـوْمِ وَالأَمْـسِ قَبْلَـهُ

وَلكِنَّنِي عَنْ عِلْمِ مَـا فِـي غَـدٍ عَـمِ

رَأَيْتُ المَنَايَا خَبْطَ عَشْوَاءَ مَنْ تُصِـبْ

تُمِتْهُ وَمَـنْ تُخْطِـىء يُعَمَّـرْ فَيَهْـرَمِ

وَمَنْ لَمْ يُصَانِـعْ فِـي أُمُـورٍ كَثِيـرَةٍ

يُضَـرَّسْ بِأَنْيَـابٍ وَيُوْطَـأ بِمَنْـسِـمِ

وَمَنْ يَجْعَلِ المَعْروفَ مِنْ دُونِ عِرْضِهِ

يَفِـرْهُ وَمَـنْ لا يَتَّـقِ الشَّتْـمَ يُشْتَـمِ

وَمَنْ يَكُ ذَا فَضْـلٍ فَيَبْخَـلْ بِفَضْلِـهِ

عَلَـى قَوْمِـهِ يُسْتَغْـنَ عَنْـهُ وَيُذْمَـمِ

وَمَنْ يُوْفِ لا يُذْمَمْ وَمَـنْ يُهْـدَ قَلْبُـهُ

إِلَـى مُطْمَئِـنِّ البِـرِّ لا يَتَجَمْـجَـمِ

وَمَنْ هَـابَ أَسْبَـابَ المَنَايَـا يَنَلْنَـهُ

وَإِنْ يَـرْقَ أَسْبَـابَ السَّمَـاءِ بِسُلَّـمِ

وَمَنْ يَجْعَلِ المَعْرُوفَ فِي غَيْرِ أَهْلِـهِ

يَكُـنْ حَمْـدُهُ ذَمـاً عَلَيْـهِ وَيَـنْـدَمِ

وَمَنْ يَعْصِ أَطْـرَافَ الزُّجَـاجِ فَإِنَّـهُ

يُطِيعُ العَوَالِـي رُكِّبَـتْ كُـلَّ لَهْـذَمِ

وَمَنْ لَمْ يَذُدْ عَـنْ حَوْضِـهِ بِسِلاحِـهِ

يُهَدَّمْ وَمَـنْ لا يَظْلِـمْ النَّـاسَ يُظْلَـمِ

وَمَنْ يَغْتَرِبْ يَحْسَبْ عَـدُواً صَدِيقَـهُ

وَمَنْ لَـم يُكَـرِّمْ نَفْسَـهُ لَـم يُكَـرَّمِ

وَمَهْمَا تَكُنْ عِنْدَ امْـرِئٍ مَـنْ خَلِيقَـةٍ

وَإِنْ خَالَهَا تَخْفَى عَلَى النَّـاسِ تُعْلَـمِ


فهل عرفتم مــــــــن أنـــــا؟؟

الشاعر هو زهير بن ابي سلمى


مشكووورة أختي روزانا على موضوعك الشيق


أخوك كروميي

اخي كروميي




الشخصية الجديدة ؟؟من أشهر شاعرات العرب بعد الخنساء،

انا ابنة عبد الله الرحال الملقب بالأخيل وفي الأخبار المتشابهة ان توبة بن الحمير

ـ ونأمل ان تقرأوا الكنية بتشديد الياء حتى لا تفسدوا المناخ الرومانسي ـ

أقول جاء في الأخبار ان توبة أحبني وقال فيا شعراً كثيراً،

وقد أحببته أنا بدوري فتقدم لخطبتي من والدي لكنه رفض ان يزوجه اياي،

وزوجني لرجل من بني الأدلع، وهذه عادة غير مفهومة عند اسلافنا

الذين ما كانوا يزوجون الفتاة ممن تحب حتى لا يتخرص الناس

ويقولوا قضى منها وطراً قبل ان يسترها تحت ستار الزواج.

ولم ينقطع حبل الحب بزواجي من الأدلعي،

فقد استمر توبة يزورني، وظللت أسامره ويسامرني فعاتبه على ذلك أخوة لي وبعض قومي فلم يرتدع،

ولم ينقطع، وهنا يجب ان تتوقعوا اللازمة التقليدية في قصص الغرام

فدائماً يشكو الأهل الشاعر العاشق الى الوالي ليهدر دمه ودائماً يستجيب الولاة والسلاطين لطلبات من هذا النوع.

فقد اشهر الوالي سيفه وسيف القانون معاً واهدر دم توبة إن اتاهم،

وعلمت أنا بذلك، فصرت بين ثلاث نيران: الأهل والزوج والحبيب،

لكن ذلك لم يمنعني من الاستمرار في نقل قصائد الحب والتغزل بالحبيب

من السرية الى العلنية وما ذاك بالانجاز القليل في عصري.


وشاء القدر ان يتوفى توبة مقتولا بسبب الثأر بين القبائل

وعلى جبهتي بدأت تستيقظ جراح اخرى، فتحولت من متغزلة الى راثية علنية ايضاً

وقلت في فقيد قلبي مجموعة قصائد حسان


قصة وفاتي


أقبلت من سفر وأردت أن أزور قبر توبة ذات يوم ومعي زوجي الذي كان يمنعني،

ولكنني قلت: "والله لا أبرح حتى أسلم على توبة"

فلما رأى زوجي إصراري تركني أفعل ما أشاء.

ووقفت أمام قبر توبة وقلت:"السلام عليك ياتوبة"

ثم قلت لقومي ما عرفت له كذبة قط قبل هذا فلما سألوني عن ذلك :قلت أليس هو القائل

ولو أن ليلى الأخيلية سلمـت علـي، ودوني تربـة وصـفائح

لسلمت تسليم البشاشة أوصاح إليها صدى من جانب القبر صائح

فما باله لم يسلم علي كما قال ؟!

وكان بجانب القبر بومة فلما رأت الهودج فزعت وطارت في وجه الجمل،

الذي أدى إلى اضطرابه ورماني على رأسي ومت في نفس الوقت ودفنت بجانب قبر توبة.

وكان ذلك في سنة 85هـ.


هذه بعض أشعاري


أحجاج لا يفـلل سلاحك إنما المنـايا بكـف الله حيث تراها

إذا هبـط الحجاج أرضاً مريضة تتبـع أقصـى دائـها فشفاها

شفاها من الداء العضال الذي بها غـلام إذا هـز القنـا سقاها

سقاها دمــاء المارقين وعلـهاإذا جمحت يوماً وخفيـف أذاها

إذا سمـع الحجاج صوت كتيبة أعـد لها قبـل النـزول قراها

*************************************************

نحن الأخايل لا يزال غلامنا حتى يدب على العصا، مشهوراً

تبكي الرماح إذا فقدن أكفنا جزعاً، وتعرفنا الرفاق بحوراً


***********************************************

أقسمت أرثى بعدَ توبةَ هالكـا
وأحفِلُ من دارت عليه الدوائر

لعَمرك ما بالموت عارٌ على الفتى
إذا لم تصبه في الحياة المعابرُ

وما أحدٌ حيا وإن كان سالمـــــا
بأخلد ممن غيّبتــــــه المقابـــــرُ

ومن كان مِما يُحدثُ الدهر جازعا
فلابد يوما أن يُرى وهو صابر ُ

وليس لذي عيش من الموت مذهبٌ
وليس على الأيام والدهر غابِرُ

ولا الحيُ مما يُحدث الدهر معتبٌ
ولا الميت إن لم يصبر الحيُ ناشرُ

وكل شبابٍ أو جـديد إلى بِلى
وكلّ امرئ يوما إلى الله صائرُ

وكلُ قريني أُلـفةٍ لتفرقِ شتاتا،
وإن ضنّا، وطال التعاشُرُ

فلا ُيبعدنك الله يا توبَ هالكـا
أخا الحرب إن ضاقت عليه المصادرُ

فأقسمتُ لا أنفكُ أبكيك ما دعت
على فننٍ ورقاءُ أو طار طــــائرُ

قتيل بني عوف، فيا لهفتا له
فمـا كنتُ إياهم عليه أُحــــاذرُ


فـــــــــمـــــــــــن أنـــــــــا؟؟

الشاعرة هي : ليلى الأخيلية




الله يعطيك العافية أختي روزانا


كروميي

مشكووووور أخي كروميي

على مرورك الكريم

وتواصلك الدائم



شخصيتنا لهذا اليوم ؟؟؟


أنا شاعر لبناني امريكي، ولدت في 6 يناير 1883 م في بلدة بشري شمال لبنان

وتوفيت في نيويورك 10 ابريل 1931 م بداء السل،

سافرت مع أمي وإخوتي إلى أمريكا عام 1895،

فدرست فن التصوير وعدت إلى لبنان، وبعد أربع سنوات قصدت باريس حيث تعمقت في فن التصوير

، رجعت إلى الولايات الامريكية المتحدة، واسست مع رفاقي "الرابطة القلمية"

ووسط (العالم الجديد), يناديني التاريخ في الحواضر العريقة فأسيح في مصر وفلسطين وسورية (1903),

وتجذبني روما ولندن; فأقرأ فيهما نموّ الوعي الخلاّق في رحم التاريخ.

وتقدم الحرب العالمية الأولى لي أغزر وأغنى مادة للتأمل الجذري في طبيعة القوة

وماهية الضعف في النفس البشرية.

وأنتهي إلى اكتشاف مكنون إنساني أعمق وأبعد من ظواهر القوة والضعف,

هو قدرة الإنسان الروحية اللامتناهية, التي رأيت التوصل إليها ممكنًا عبر الحوار الباطني مع النفس ومع الإنسانية.

كان ذلك الحوار هو طريقي إلى التجربة الصوفية,

وكان -أيضًا- مصدر تحوّلي من الرومنسي إلى رافض الحَرْفية والأنظمة الفكرية والفلسفية,

لأركن إلى شاعرية الحكمة.

منذ أوّل مقال نشرته بعنوان (رؤيا), وأول معرض للوحاتي (1904) حتى اليوم,

تتشاسع مدارات انتشار نتاجي; فآزداد -باضطراد- عدد ترجمات مؤلفي(النبي) ليتجاوز الثماني والعشرين لغة.

وتقف العواصم الحضارية بإج